第十九章 虚拟之道,周而复始 (第2/2页)

一一“故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼”

一一“此两者，同出而异名，同谓之玄”

一一“玄之又玄，众妙之门 ”

老子念毕，意味深长地闭目养神，稍后缓缓说道：“这个世界，如果没有人，我们研究道又有什么用处呢？正因为人类的道路绵延不绝却又充满危机，所以我们要阐述道，也只能用人类的语言来阐述他，这就是开篇要阐述道和名的概念”。

“在我们人类语言和我们的认知中，最大的概念就是无和有了，追问天地万物的根源，我们也只能追问到未知，未知离道还很远，我们追问天地万物最终要变化成什么，也只能追问到未知，这个未知离道也很远，所以我们认为有和无是对立和统一，以此引申出明与暗，大与小，高与矮，善与恶，这些我们人类所认知的天地万物的属性，他也是对立而统一的，这才有了道生一的见解，这里我们称之为玄，玄就像纠缠在一起的蚕丝，我们既然称呼它叫玄，必然有玄的对立面，这只不过是我们人类自以为是了，我们暂且称呼下去无穷无尽，这个认识道的方法虽然离道还很远，但总算入门了，道生一、一生二、二生三，三生万物，我们认识了两个对立和一个统一，再从统一认识两个对立，万事万物就是这样被我们人类所认知和创造了出来”。

赵老师听老子说对立统一，立即问道：“老师，当今社会学的辩证唯物主义，跟您的道德经在哲学上是一脉相承的，人们更多的论述实践和矛盾的关系，实践阐述的实事求是的基本原则，认为实践是检验真理的唯一标准；矛盾就是对立统一，既有普遍性也有特殊性，而且矛盾是运动的变化的，强调了矛盾的内因和外因，讲究分析问题要抓住主要矛盾，矛盾还可以对立转化”。

老子静静的听着，没想到两千多年以后自己的理论还被认可和发扬光大。

赵老师接着说：“老师，在您一千多年后，唐朝出了个慧能和尚，他是佛教在中国化的先驱，写了一本有名的佛教经典《坛经》，他阐述了佛性人人具备，也就是人的自性。认为：本心何期自性本自清净、何期自性本不生灭、何期自性本自具足、何期自性本无动摇、何期自性能生万法”。

老子听到这里之时，突然说道：“道德经所说的道，合乎本心自性，好一个何期自性能生万法，还有哪儿些后人的见解呢？”。

赵老师答：“金刚经有云：‘佛说世界，即非世界，是名世界’这样的三句义”。

老子听了更为感慨，认为：“金刚经的三句义合乎道，道可道，非常道，名可名，非常名”。

老子继续问道：“还有哪儿些见解？”

赵老师答：“我一直不明白：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。请尊师开导”。

老子：“这就是中的意思，一旦社会走向极端，都是人类的灾难”。老子说完，突然消失不见了。

金老师听着赵老师不断追问，连忙问了问孩子们听懂了没有，孩子齐声摇头，赵老师转身看了看，显得异常尴尬，陈老师看了看时间，发现这节课快要结束了，连忙跟金赵二人商量：“还剩下最后十分钟，咱们安排学生们把名人堂的历史人物带走吧？让金蝴蝶根据每个人的性格和爱好，自动选择名人库的人物”，随后孩子们高高举起金蝴蝶，陈老师凌空说出口令，全息投影上立刻飞舞着几十只蝴蝶，一束束光芒如闪电般钻进蝴蝶的眼睛里，蝴蝶起起落落之际，孩子们期待的心情随风起舞。

那位女士突然转到赵老师身后问道：“赵老师，怎么证明这个世界是真实的呢？”，赵老师惊讶的说不出话来。随着参观人数的持续增长，实验二小的师生们按照参观线路，拥挤着走向二楼的主题活动中心，通过沉浸舱可以体验古时代的宏大战争场面和重大历史事件，在应急管理主题厅，师生们还体验了针对疫情防控、城市安全、防灾减灾、虚拟制造、体育运动、虚拟主播、职业教育等方面的沉浸式体验。

一粒沙三千大世界，一世界究竟有多少沙粒呢？